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認識論
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構成主義
知識は外界に客観的に存在するのではなく、認識する主体が経験・言語・社会的関係を通じて能動的に構築するという哲学・認識論の立場。ピアジェの認知的構成主義とヴィゴツキーの社会的構成主義が二大潮流。20世紀の教育学・社会学・国際関係論に広く影響を与えた。
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観念論
「何が実在するか」という問いに対し、精神・観念・意識こそ根源的実在だと答える哲学的立場。プラトンのイデア論に源を発し、カント・フィヒテ・ヘーゲルのドイツ観念論へと体系化された。唯物論と対をなす思想の基軸である。
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物自体と現象
カントが1781年に提示した認識論の枠組み。『物自体』とは人間の認識を超えた実在そのもの、『現象』とはそれが感性・悟性によって構成された認識内容を指す。人間は現象しか認識できず、物自体へのアクセスは原理的に不可能とされる。この区分はドイツ観念論の出発点となり、科学と形而上学の限界を画した。
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実証主義
19世紀にオーギュスト・コントが定式化した哲学的立場。観察・実験・数量化によって検証できる事実のみを知識と認め、形而上学・神学を知識の源泉として退ける。20世紀にはウィーン学団が論理実証主義として再定式化し、科学哲学の主流となった。現代のデータドリブン経営の思想的源流でもある。
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帰納の問題
18世紀にデイヴィッド・ヒュームが定式化した哲学的問題。どれほど多くの事例を観察しても未来の事例に法則が成立することは論理的に保証できないとする。科学的知識の正当化根拠を問い、ポパーの反証主義など現代科学哲学の中核問題となった。
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合理主義
17世紀のデカルト、スピノザ、ライプニッツが体系化した哲学的立場。感覚的経験ではなく理性の演繹的推論が確実な知識をもたらすとする。生得観念の存在を主張し、数学をモデルに体系的知識の構築を目指した。経験論との対立はカントの批判哲学で総合され、近代哲学の主要な対立軸を形成した。
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懐疑主義
前4世紀のピュロンを源流とし、「何も確かには知れない」という立場から断定を差し控えること（エポケー）を説く哲学的態度。デカルトの方法的懐疑を経て近代認識論を形成した。現代では科学的合理主義の基盤となる一方、虚無主義との混同も多い。
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唯我論
自分の意識のみが確実に存在し、外部世界・他者の実在は原理的に証明不可能だとする哲学的立場。語源はラテン語の solus（独り）と ipse（自己）。デカルトの方法的懐疑を端緒に展開し、他者の内的意識を確認できないという「他者問題」を派生させた。論理的には反駁困難でありながら、実践的に採用することが不可能な理論として哲学史に位置づけられる。
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思考実験
「もし〜ならどうなるか」という問いを現実から切り離して論理的に追う方法。プラトンの洞窟、デカルトの懐疑、アインシュタインの光速並走など、哲学・物理・倫理にわたる知的装置として機能してきた。
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洞窟の比喩
生まれたときから洞窟に縛られ、壁に映る影だけを見続ける囚人たち。振り返って光を見た者は、太陽（真理）の存在を知る。プラトンが『イデア論』を説明するために用いた比喩で、哲学者の使命を示す。見えているものが世界のすべてではない——経営判断における認知の限界を問う原型となる寓話。
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純粋理性批判
イマヌエル・カント（1724-1804）が1781年に刊行した西洋哲学の転換点。人間は『物自体』を認識できず、経験と共に働く理性の形式（時間・空間・カテゴリー）を通してのみ世界を把握する——この『コペルニクス的転回』が経験論と合理論の対立を終わらせ、近代哲学を打ち立てた。認識の限界を画定することで、逆に学問の根拠を確立した大著。
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方法的懐疑
ルネ・デカルト（1596-1650）が『方法序説』『省察』で展開した認識論の方法。感覚・推論・全ての知識を一度疑い、疑いえないものに到達する。『我思う、故に我あり（コギト・エルゴ・スム）』という近代哲学の出発点を生み、西洋思想を中世的権威から解放した。経営における前提検証の原型となる思考法。
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悟り
サンスクリット語 bodhi（菩提）・samādhi（三昧）の日本語訳。仏教における、真理を直接把握する根源的体験を指す。段階的な学習の延長ではなく、質的に異なる認識の飛躍として描かれ、特に禅宗で中心的概念となる。
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テアイテトス
プラトン（前428-前347）の後期対話篇。数学者テアイテトスと対話する形式で『知識（エピステーメー）とは何か』を問う。『感覚である』『正しい思わくである』『根拠のある正しい思わくである』という三定義を順に検討し、いずれも退ける。結論は出ないが、認識論の問いの深さを示した古典。情報と知の違いを考える原点。