合理主義

概要

合理主義（Rationalism）は、確実な知識の根拠を感覚的経験ではなく理性に求める哲学的立場である。数学的証明をモデルとし、少数の自明な原理から演繹的に真理を導くことを目指した。

17世紀ヨーロッパ大陸で体系化され、デカルト、スピノザ、ライプニッツの三者が代表的論者として位置づけられる。この流れは「大陸合理論」とも呼ばれる。

対置される立場は経験論（Empiricism）——ロック、バークリー、ヒュームが代表する。「人間の精神は生まれながらには白紙であり、知識はすべて感覚経験に由来する」とする経験論との対立が、近代認識論の主軸を形成した。

ルネ・デカルト（1596-1650）は『方法序説』（1637）と『省察』（1641）で合理主義の基礎を定めた。「方法的懐疑」——あらゆるものを疑いうるが、疑っている「私」の存在だけは疑えない——から「我思う、ゆえに我あり（Cogito, ergo sum）」を導いた。

デカルトは神・精神・延長（物体）に関する明晰判明な観念を生得的なものとした。経験に先立つ生得観念の存在が合理主義の核心的主張のひとつである。感覚は錯覚しうるが、理性の明証性は欺かれない——この確信が体系全体を支えている。

バールーフ・スピノザ（1632-1677）は『エチカ』（1677、死後出版）で幾何学的手法——定義・公理・定理の演繹体系——によって神・自然・人間の倫理を一貫した体系として記述した。

スピノザにとって神と自然は同一の実体の二つの表れにすぎない（神即自然）。この一元論的体系は、理性による宇宙全体の把握という合理主義の野心を極限まで押し進めた表現である。

ゴットフリート・ライプニッツ（1646-1716）は単子論（モナドロジー）を提唱した。世界は「モナド」と呼ぶ精神的単子の集合であり、各モナドは互いに影響しないが、神による「予定調和」のもとで整合的に機能する。

ライプニッツは「充足理由律——なぜそうであり、そうでないのかには理由がある」を原理として掲げた。理性的説明が宇宙のあらゆる事象に及ぶという主張は、合理主義の哲学的野心を体現する。

ジョン・ロック（1632-1704）は「人間の精神は生まれながらには何も記されていない白紙（タブラ・ラサ）だ」と論じ、合理主義の生得観念説を真っ向から否定した。知識のすべては感覚経験と反省から生まれるというこの主張が経験論の出発点である。

デイヴィッド・ヒューム（1711-1776）はさらに進み、因果関係でさえ感覚的習慣に過ぎないと論じ、理性による確実性そのものを疑問に付した。

イマヌエル・カント（1724-1804）はヒュームによって「独断のまどろみから覚まされた」と述懐し、『純粋理性批判』（1781）で両者を批判的に総合した。カントによれば、知識は感性（経験）と悟性（理性的カテゴリー）の協働によって成立する。

「直観のない概念は空虚であり、概念のない直観は盲目である。」（カント『純粋理性批判』）

経験なき理性は空転し、理性なき経験は整序されない——この命題は合理主義の無制限な理性信頼を制限しつつ、ア・プリオリな理性構造の不可欠性を確保した。