観念論

概要

観念論（Idealism）は、実在の根底を物質ではなく精神・観念・意識に見る哲学的立場の総称である。「何が本当に存在するのか」という形而上学の問いに対し、心あるいは概念が一次的だと主張する。

その対立項は唯物論（Materialism）——物質こそ実在の根源とみなす立場——であり、西洋哲学史はこの二系列の緊張として読むことができる。

観念論は古代ギリシャのプラトンに端を発し、18〜19世紀のドイツで体系的な頂点を迎えた。

系譜——プラトンからバークリーへ

観念論の原型はプラトン（前 427-前 347）の「イデア論」にある。プラトンは感覚で知覚できる現象世界を「影」とみなした。純粋な理性によってのみ把握できる「イデア（形相）」こそが真の実在であり、われわれが日常で目にするものはその写しにすぎない——「洞窟の比喩」はこの構造を象徴する。

近代に入り、ジョージ・バークリー（1685-1753）は「存在するとは知覚されることだ（esse est percipi）」という命題で観念論を極端な形へ押し進めた。外部の物質的世界は精神から独立して存在しない。知覚する心なしには、いかなるものも存在しない——これが主観的観念論（Subjective Idealism）と呼ばれる立場である。

カントの超越論的観念論

観念論の議論を決定的に転換したのは、イマヌエル・カント（1724-1804）の『純粋理性批判』（1781年）である。

カントは「物自体（Ding an sich）」の存在を認めつつも、われわれが認識できるのはあくまで現象——感性と悟性のフィルターを通した対象——だと論じた。空間・時間は外界の属性ではなく、人間の感性の形式だ。因果性・統一性は世界の法則ではなく、悟性がもつカテゴリーである。

「直観なき概念は空虚であり、概念なき直観は盲目である。」（『純粋理性批判』B75）

この「コペルニクス的転回」は認識論の地図を塗り替えた。世界がわれわれの認識に従うのではなく、われわれの認識形式が世界の現れを規定する——そう宣言したのである。

ドイツ観念論の完成

カントの批判哲学を受けて、フィヒテ・シェリング・ヘーゲルがドイツ観念論の三巨頭として登場する。

フィヒテ（1762-1814）は「自我」の自己措定に哲学の出発点を置き、カントが残した物自体を廃した。シェリング（1775-1854）は自然と精神を同一の絶対者の展開として把握した。

ヘーゲル（1770-1831）は『精神現象学』（1807年）において、絶対精神（Absoluter Geist）が歴史・自然・社会を貫いて自己展開するとする絶対的観念論を構築した。弁証法——正・反・合の運動——はこの展開を記述する論理の形式である。ヘーゲルの体系は後にマルクスの唯物論的弁証法へと「転倒」され、20世紀の思想を大きく規定することになる。

原典: カント『純粋理性批判』（篠田英雄訳、岩波文庫、1961-62）
原典: ヘーゲル『精神現象学』（長谷川宏訳、作品社、1998）
研究: 坂部恵『カントの人間学』岩波現代文庫、2003

概要

系譜——プラトンからバークリーへ

カントの超越論的観念論

ドイツ観念論の完成

現代への示唆

1. 認識が現実を構成する

2. 組織文化は集合的観念論である

3. 自分のカテゴリーを問い直す

関連する概念

参考