トーテミズム

概要

トーテミズム（Totemism）は、特定の動植物や自然物を「トーテム（totem）」として崇拝し、それとの神秘的な結合のもとに氏族・部族の同一性を組織する宗教社会制度。語源はオジブウェ語の「ototeman（彼の氏族）」であり、18世紀末にジェームズ・ロング（James Long）が英語文献に初めて記録した。

集団はトーテムを守護者・始祖・象徴として崇め、その動物の殺害・摂食を禁じるタブーを設けることが多い。また、同じトーテムを持つ成員間では婚姻禁止（族外婚）の規則が伴う場合が多い。北米先住民、オーストラリア・アボリジニ、アフリカ諸部族など世界各地に分布し、宗教の比較研究において中心的な題材となってきた。

トーテムの機能——境界・象徴・アイデンティティ

トーテムは単なる守護霊ではなく、集団の境界を定める記号として機能する。同じトーテムを持つ者は「われわれ」であり、異なるトーテムを持つ者は「彼ら」である。構成員はトーテム動物の名を名乗り、その図像を身体や住居に刻み、儀礼においてトーテムを演じることで集団への帰属を確認する。

タブーもまた境界設定の装置である。通常はトーテム動物を食べてはならないが、聖なる儀礼においてのみ共食（トーテム食）が許される。通常時の禁忌と特別時の解禁という組み合わせは、日常と聖域を峻別し、集団の紐帯を強化する機能を果たす。

理論的系譜——デュルケームからレヴィ＝ストロースへ

トーテミズムの研究は、近代宗教社会学・文化人類学の核心を形成した。

エミール・デュルケーム（1858-1917）は『宗教生活の原初形態』（1912）でオーストラリア・アボリジニのトーテム体系を分析し、これをあらゆる宗教の原型と論じた。デュルケームにとってトーテムは社会そのものの象徴である。神を崇拝するとき、人は実は自分たちの社会を崇拝している——この命題は宗教社会学の基礎となった。

ジグムント・フロイト（1856-1939）は『トーテムとタブー』（1913）でトーテム動物を父の象徴と解釈し、父殺しと罪悪感という精神分析的物語と接続した。学術的評価は低いが、宗教における罪・贖罪・聖化の構造を照射した点で影響は残る。

クロード・レヴィ＝ストロース（1908-2009）は『今日のトーテミズム』（1962）でデュルケームもフロイトも批判し、トーテミズムを感情的・霊的な特別現象から解放した。トーテムは神聖だから選ばれるのではなく、「考えるのに適している（good to think）」から選ばれる——トーテム体系は自然の種の差異を借りて社会の差異を表現する、分類の論理にほかならない。この再解釈は構造主義人類学の代表的成果となった。

原典: エミール・デュルケーム『宗教生活の原初形態』（山崎亮訳、筑摩書房、2014）
原典: ジグムント・フロイト『トーテムとタブー』（中山元訳、光文社古典新訳文庫、2009）
原典: クロード・レヴィ＝ストロース『今日のトーテミズム』（仲澤紀雄訳、みすず書房、1970）
研究: ジェームズ・フレイザー『金枝篇』（永橋卓介訳、岩波文庫、1951）

概要

トーテムの機能——境界・象徴・アイデンティティ

理論的系譜——デュルケームからレヴィ＝ストロースへ

現代への示唆

1. 企業ブランドの「トーテム」機能

2. タブーと組織規範の意識化

3. 差異による分類——セグメンテーションの構造

関連する概念

参考