目的論

概要

目的論（Teleology）は、ギリシャ語のテロス（telos：目的・終極・完成）とロゴス（logos：学・理）を合成した語で、「事物や行為には目的がある」とする哲学的立場の総称である。

最初の体系的定式化はアリストテレス（前384-前322）による。彼は変化・運動を説明するために「四原因」を立てたが、そのうちの「目的因（final cause）」——事物が目指す終極状態——が目的論の中核をなす。近代以降は神学・生物学・倫理学・経営論それぞれで異なる形で継承・批判されてきた。

アリストテレスの四原因論

アリストテレスは、あらゆる変化を四つの観点から問うことができると考えた。

質料因（material cause）: 何でできているか（例：大理石）
形相因（formal cause）: 何の形か（例：彫像の設計）
作用因（efficient cause）: 何が動かすか（例：彫刻家）
目的因（final cause）: 何のためか（例：神殿への奉納）

目的論とは、この四番目の問い——「何のため」——を事物の本質的説明と見なす立場である。アリストテレスにとって自然は目的に向かって自発的に運動する。どんぐりは「樫の木になること」を目的として内在的に持ち、そこへ向かって成長する。

「自然は何も無駄にしない。」（アリストテレス『政治学』第一巻）

この立場を内在的目的論という。目的は外部の設計者が与えるのではなく、事物の本性の内に宿っている。

歴史的展開

中世神学との融合

中世スコラ哲学はアリストテレスの目的論をキリスト教神学と結合させた。トマス・アクィナス（1225-1274）の「神学的目的論証」は、自然の合目的的秩序を神の設計の証拠とする議論である。後にウィリアム・ペイリー（1743-1805）が「時計職人の比喩」として整理した——時計の精巧な仕組みが設計者の存在を示すように、自然の精巧さは神の存在を証明するというものだ。

近代の批判と再定式化

デカルト以降の機械論的自然観は、目的因を科学的説明から排除しようとした。物体は盲目的な力学法則に従うのであり、「何のため」という問いは自然科学の外にあるという立場である。

カント（1724-1804）はこの緊張を正面から扱った。『判断力批判』（1790）において、有機体の分析には目的論的判断力が不可欠であると論じた。ただしカントはそれを形而上学的主張としてではなく、人間が自然を理解するための「規制的原理」として位置づけた。目的論を存在論から認識論の問題へ読み直したのである。

ダーウィン（1809-1882）の自然選択理論は、神的設計者なしに合目的的な生物の構造を説明する道を開いた。外在的目的論（設計者が目的を付与する）は生物学から大きく後退した。しかし現代生物学においても「機能」「適応」といった目的論的語彙は使用され続けており、完全には排除されていない。

原典: アリストテレス『自然学』（出隆訳、岩波文庫、1968）
原典: アリストテレス『形而上学』（岩崎勉訳、岩波文庫、1959）
原典: カント『判断力批判』（牧野英二訳、岩波文庫、1999）
研究: 加藤信朗『アリストテレスの哲学』岩波書店、1990

概要

アリストテレスの四原因論

歴史的展開

中世神学との融合

近代の批判と再定式化

現代への示唆

1. 戦略立案における「目的因」の問い

2. 内在的目的論と使命経営

3. 手段と目的の転倒を防ぐ

関連する概念

参考