新約聖書正典

概要

新約聖書正典（New Testament Canon）は、キリスト教が権威ある聖典として公認した27書の総体である。福音書4書（マタイ・マルコ・ルカ・ヨハネ）、使徒行伝、パウロ書簡13書、公同書簡7書、ヨハネの黙示録から構成される。

正典を意味する「カノン」はギリシャ語の「葦の棒・物差し」に由来し、「規範」「基準」を意味する。正典とは神の言葉として教会が公認した文書群であり、その外側にある文書は外典・偽典として区別される。

正典の確定は一夜にして成し遂げられたわけではない。初期キリスト教が成立した1世紀から、ほぼ現在の形が定まる4世紀末まで、数百年にわたる選別・論争・会議の積み重ねによって現在の27書が固まった。

正典形成の経緯

1世紀後半から2世紀にかけて、イエスや使徒についての多様な文書が各地の教会で流布した。正統派が「グノーシス主義」と呼んだ異端的な福音書——トマス福音書、フィリポ福音書など——もこの時期に書かれ、一部の共同体で権威あるものとして読まれていた。

教会に正典確定を迫ったのは、マルキオン（c.85–c.160）の挑戦であった。マルキオンは旧約聖書の神とイエスの神を別物と主張し、ルカ福音書と10のパウロ書簡のみからなる独自の聖典リストを公表した。これに対し正統派教会は「正しい文書一覧とは何か」を明確にする必要を迫られた。

170年頃に成立したムラトリ断片は、現存する最古の正典目録の一つである。福音書4書、使徒行伝、パウロ書簡、ヨハネの黙示録などが列挙されるが、ヘブル書や一部の公同書簡は含まれていない。オリゲネス（185–254）は文書を「普遍的に受容された書（ホモロゴウメナ）」と「異論ある書（アンティレゴメナ）」に分類し、正典議論を神学的に整理した最初の人物となった。

367年、アレクサンドリア司教アタナシウスは復活祭書簡（第39書簡）において、現在の新約27書とまったく同じリストを「これのみが聖典である」と宣言した。これが現行正典の初出記録として歴史上重要視されている。393年のヒッポ会議、397年のカルタゴ会議が教会全体でこの27書を承認し、正典確定の事実上の終点となった。

正典採用の基準

教会が文書を正典として認定する際に用いた基準は、後代の神学者によって次のように整理されている。

使徒性 — 使徒またはその直接の弟子によって書かれた文書であること。ただし著者帰属が論争的な書も多い
正統性 — キリストの神性・復活など、教会が確立した信仰と矛盾しないこと
公同性 — 一地域の教会にのみ受け入れられているのではなく、広く普及していること
礼拝使用 — 実際に礼拝において読まれてきた実績があること

これらの基準は厳密なアルゴリズムではなく、各書の採用をめぐって長期にわたる議論が続いた。ヘブル書（著者不明）、ヤコブ書、ユダ書、ヨハネの黙示録は「アンティレゴメナ」として繰り返し論争の対象となり、宗教改革期にはルターがヤコブ書を「藁の書」と呼んで低く評価した。

原典: アタナシウス「第39復活祭書簡」（367年）
研究: ブルース・M・メッツガー『新約聖書正典――その起源・発展・意義』（土岐健治・佐藤研訳、日本基督教団出版局、1987）
研究: バート・D・アーマン『聖書歪曲の歴史――写本に隠された意図』（松田和也訳、柏書房、2006）
研究: 荒井献『新約聖書の成立』岩波書店、1997

概要

正典形成の経緯

正典採用の基準

現代への示唆

1. 基準のない選別は機能しない

2. 権威の確立には時間がかかる

3. 排除された文書が語るもの

関連する概念

参考