スーフィズム

概要

スーフィズム（Sufism）は、イスラームの神秘主義的な潮流の総称である。アラビア語では「タサウウフ（tasawwuf）」と呼ばれ、実践者はスーフィー（sūfī）と称される。語源については、粗毛の羊毛（スーフ）を纏った禁欲者を指すという説が有力だが、定説は存在しない。

イスラーム共同体の形成期から遡ることができるが、組織的な思想・実践として輪郭を持ち始めるのは8〜9世紀のことである。クルアーン（コーラン）とシャリーア（イスラーム法）を前提としつつも、その表面的な遵守を超え、神との生けた関係を内側から追求しようとした。

スーフィズムは単一の教義体系ではない。多様な師匠系譜（タリーカ）、修行法、神学的立場を包含する広大な精神運動である。中央アジア、ペルシア、アナトリア、インド、北アフリカに至る広域でそれぞれの地域文化と融合し、独自の展開を遂げた。

歴史的形成

スーフィズムの萌芽は、初期イスラームの禁欲者（ズーヒドゥーン）に求められる。8世紀のラービア・アル=アダウィーヤ（717頃-801）はバスラで生涯を送り、神への純粋な愛——報酬への期待も、地獄への恐怖も介在させない愛——を説いた最初期の人物として知られる。

9世紀、バグダードを中心にスーフィーの語録や修行論が形成された。フサイン・イブン・マンスール・アル=ハッラージュ（858-922）は「私は真理（神）である（アナル=ハック）」と公言し、冒涜とみなされて処刑された。この事件はスーフィズムと正統派神学の緊張を象徴している。

11〜12世紀、アブー・ハーミド・アル=ガザーリー（1058-1111）はスーフィーの修行論をイスラーム主流神学と和解させることに成功した。彼の主著『宗教諸学の蘇生（イフヤー・ウルーム・アッディーン）』はスーフィーの実践に正統的な根拠を与え、以後スーフィズムはイスラーム世界で広く受容されるようになる。

13世紀はスーフィズムの黄金期である。アンダルシアで生まれペルシア語圏で活動したイブン・アラビー（1165-1240）は「存在一性論（ワフダット・アル=ウジュード）」を体系化し、スーフィー神学の最高峰とされる。同時代のジャラールッディーン・ルーミー（1207-1273）はアナトリアのコンヤで活動し、ペルシア語叙事詩集『マスナウィー』を著した。その詩は神への渇望と合一の歓喜を歌い、今日も世界で広く読まれている。

核心的な概念と実践

スーフィズムの根幹にあるのは、自我の消滅（ファナー）と神の中での持続（バカー）という二段階の概念である。ファナーとは自己中心性の消滅であり、バカーとは神の属性の中に生き続けることを意味する。この過程は段階的な修行——マカーマート（霊的な境位）を踏んで進む道——として描かれる。

修行の媒体として特徴的なのが、ズィクル（神の名の反復念誦）、サマーア（霊的音楽の聴聞）、セマー（旋回舞踊）などの実践である。とりわけメヴレヴィー教団（ルーミーを祖とする）の旋回舞踊は、自我を超えて神に向かう内的運動の外的表現として知られる。

師弟関係（シャイフとムリード）はスーフィズムの伝達様式の核心を担う。知識の文字的伝達ではなく、師から弟子への霊的感化——バラカ（聖なる恵み）の継承——が重視される。この系譜が制度化されたものがタリーカ（修行道）であり、中世以降イスラーム世界各地に数十の主要教団が形成された。

原典: ルーミー『マスナウィー』（岡田恵美子訳、平凡社東洋文庫、2000）
原典: アル=ガザーリー『宗教諸学の蘇生』（抄訳: 内藤俊彦、岩波文庫、1983）
研究: 井筒俊彦『イスラーム神秘主義』（岩波書店、1968）
研究: 中村廣治郎『イスラム教入門』（岩波新書、1998）

概要

歴史的形成

核心的な概念と実践

現代への示唆

1. 外形的コンプライアンスを超えた内的動機

2. 自我の消滅という逆説的リーダーシップ

3. 直接体験と師匠系譜の知

関連する概念

参考