悪の問題

概要

悪の問題（Problem of Evil）とは、「全能・全知・全善の神が存在するならば、なぜ世界に悪や苦しみがあるのか」を問う哲学・神学上の中心的難問である。有神論の擁護と批判の双方において、最も精緻に論じられてきた問題の一つだ。

問題の古典的定式化はエピクロス（前 341-前 270）に帰せられる。「神は悪を取り除きたいが力がないのか。それとも力はあるが意志がないのか。あるいは力も意志もないのか、それとも両方あるのか」——この問いは「エピクロスのジレンマ」として後世に受け継がれた。

哲学的に精緻化されたのは近代以降である。ライプニッツは 1710 年の著作『弁神論（テオディセー）』で初めて「神義論（Theodicy）」という概念を提唱し、神と悪の共存を理性的に正当化しようとした。

悪の問題は大きく二つの形式に分類される。

論理的悪の問題（Logical Problem of Evil）は、全能・全知・全善の神の存在と、悪の存在とが論理的に矛盾するという主張である。J・L・マッキーは 1955 年の論文「悪と全能」で、この両立不可能性を形式的に論証した。

証拠的悪の問題（Evidential Problem of Evil）は、より穏やかな立場をとる。神と悪の存在は論理的に矛盾しないとしても、現実に存在する悪の量と質——大量虐殺、幼児の苦痛、不条理な自然災害——は神の存在を「ありそうもないもの」にすると主張する。

悪の種類についても区別が重要である。道徳的悪（Moral Evil）は人間の自由意志から生じる悪であり、殺人や戦争がその典型だ。自然的悪（Natural Evil）は地震・疫病・飢饉など自然現象に由来する苦しみで、人間の意志に帰せられない点がより深刻な問いを提起する。

最も広く参照される応答は、アルヴィン・プランティンガが 1974 年の著作『必然性の本質』で体系化した自由意志弁護（Free Will Defense）である。

神は自由意志を持つ存在を創造することを選んだ。自由意志の論理的条件として、悪を選ぶ可能性が不可避的に含まれる。悪の存在は人間の自由意志に由来するのであり、全善の神がそれを創造したことと矛盾しない——これがプランティンガの論旨である。

ただしこの応答は自然的悪には直接応えられない。プランティンガは補足的に、自然的悪を悪意ある霊的存在の行為とする議論を展開したが、論争は現在も続く。