ズィクルとスーフィズム

概要

ズィクル（dhikr, ذِكْر）は、アラビア語で「記念」「想起」を意味する語で、イスラームにおいて神の名や称賛句を繰り返し唱える宗教実践を指す。クルアーンの「アッラーの記念によってこそ、心は安らぐ」（13章28節）を根拠とし、義務礼拝（サラー）を補完する自発的な霊的訓練として位置づけられる。

スーフィズム（Sufism）は、この実践を中核に据えたイスラームの神秘主義運動である。「スーフィー」の語源は、初期修行者が粗毛織物（スーフ）の衣をまとったことに由来するとされる。8〜9世紀のバグダードやバスラで禁欲主義者たちが台頭し、やがて神との合一を追求する体系的な思想・修行様式へと発展した。

ズィクルの実践形態

ズィクルには大別して二種がある。

ひとつは「クウィーズィクル（内的ズィクル）」——心のなかで黙想しながら神の名を反復する。もうひとつは「ジャリーズィクル（外的ズィクル）」——声に出して唱えるか、身体運動を伴う集団儀礼として行う。後者の代表がトルコのメヴレヴィー教団が行うセマー（旋回舞踊）であり、回転と音楽を通じて自我を溶解させ神に近づく「動く瞑想」として知られる。

唱える句は「ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラーのほかに神なし）」「スブハーナッラー（アッラーに栄光あれ）」などが代表的だが、教団によって独自の唱句・呼吸法・拍数が伝授される。

スーフィズムの思想的展開

スーフィズムは単なる瞑想技法ではなく、独自の形而上学を発展させた。

中心概念は「ファナー（fanāʾ）」——自我の消滅——と「バカー（baqāʾ）」——神のうちでの持続——である。9世紀の神秘家ジュナイド・バグダーディーは、ファナーを「自己への依存を脱して神の属性に染まること」と定義し、正統神学との均衡を保つ穏健路線を確立した。

一方、フサイン・イブン・マンスール・ハッラージュ（858-922）は「私は真理（アナル=ハック）」と公言し、神と自己の同一を主張したとして処刑された。この事件はスーフィズムが正統カラームと緊張関係に置かれうることを示す歴史的な臨界点である。

11〜12世紀、アブー・ハーミド・ガザーリー（1058-1111）は著作『宗教諸学の再興（イフヤー・ウルームッディーン）』においてスーフィズムをシャリーア（イスラーム法）の枠内に位置づけ、神秘主義と法学の統合を果たした。これにより、スーフィズムは正統イスラームの一部として広く受容されるようになる。

タリーカ——修道教団の展開

12〜13世紀以降、スーフィーたちはタリーカ（ṭarīqa, 「道」を意味する修道教団）を形成し、師（シャイフ）から弟子（ムリード）へと霊的権威を伝授するシステムを確立した。

代表的な教団として、カーディリー教団（バグダード、アブドゥル・カーディル・ジーラーニー創設）、ナクシュバンディー教団（中央アジア）、メヴレヴィー教団（アナトリア、ジャラールッディーン・ルーミーの系譜）などがある。これらの教団は商人・軍人・農民まで広範な層を組織し、北アフリカ・サハラ以南・インド亜大陸・東南アジアへのイスラーム拡大において宣教の担い手となった。

ルーミー（1207-1273）の詩集『マスナヴィー』は、神への愛と自己超越をペルシア語の韻文で綴った傑作であり、スーフィー文学の頂点として今なお読み継がれている。

原典: ジャラールッディーン・ルーミー『マスナヴィー』（ペルシア語原典、英訳: Reynold A. Nicholson, E. J. W. Gibb Memorial, 1925-1940）
原典: アブー・ハーミド・ガザーリー『宗教諸学の再興』（アラビア語原典、部分英訳: W. M. Watt ほか）
研究: アンネマリー・シンメル『イスラームの神秘主義——スーフィズム入門』（筑摩書房、1996）
研究: 井筒俊彦『イスラーム文化——その根柢にあるもの』（岩波文庫、1991）

ズィクルとスーフィズム

概要

ズィクルの実践形態

スーフィズムの思想的展開

タリーカ——修道教団の展開

現代への示唆

1. 反復実践が変容をもたらす

2. 組織の凝集力とシャイフ=ムリード構造

3. 制度とスピリチュアリティの緊張を管理する

関連する概念

参考